Русское православие в Англии

Православные Святые Англии, Ирландии

 

В Великобритании сегодня проживает около 400 тыс. православных. Это приходы Русской Православной Церкви Московского Патриархата, приходы, находящиеся в юрисдикции патриарха Антиохийского, приходы Греческой Православной Церкви, Сербской, Румынской, РПЦЗ и др.

 

И практически во всех этих церквях можно встретить почитание древних британских святых, принадлежавших к православной кельтской церкви. Так, например, большинство православных храмов в Великобритании, принадлежащих юрисдикции Антиохийского патриархата, носят имена кельтских святых VI-IX веков.

 

В русском соборе Лондона находится икона, на которой изображен собор британских святых.

 

Об истории ранней Церкви в Британии у нас мало свидетельств. С 43 года по Рождестве Христовом началось завоевание римлянами Британии. При римлянах Британия впервые услышала о Христе. Это вполне могли быть христиане в среде римских солдат или специально прибывшие сюда миссионеры. О христианах в Англии уже свидетельствуют в III веке Тертуллиан и Ориген. К этому времени относится мученичество первого известного нам британского христианина и мученика св. Албания.

 

Под управлением Констанция, отца св. Константина Великого, христиане Британии и Галлии почти не пострадали. Археологами были обнаружены несколько базилик, датируемых 4 веком. В 400 году, накануне англо-саксонского вторжения, Британия была достаточно широко христианизированной провинцией. В Кельтской Британии существовало 3 епископские кафедры. Первым известным британским богословом был монах Пелагий, оппонент бл. Августина (4-5 вв).

 

Примерно в то время, когда св. Патрик начал свою миссию среди Ирландцев (с 432 г.), начались англо-саксонские вторжения в Британию. Язычники завоевали значительную часть острова. Кельты оказывали завоевателям яростное сопротивление и ничего не делали для их христианизации. Вторжения англов, саксов и других языческих племен уничтожило римскую администрацию и прервало контакты с римским миром большей части областей Британии. Старая кельтская церковь выжила не только в Ирландии, где бережно хранилось наследие св. Патрика, но и в Уэльсе, Шотландии и в Бретани, куда бежало много кельтов.

 

В 6 веке знаменитый миссионер св. Колумба (Колум Килл)е основал монастырь на шотландском острове Айдан и обратил в христианство местное население (пиктов). После кончина св. Колума Килле (597 г.) его ученики, монахи с о. Айоны, с успехом занимались миссионерской деятельностью среди англосаксов в Нортумберленде. В 635 г. в его столице Бамборо епископом стал св. Айдан. Одна из его духовных дочерей, св. Хильда, основала монастырь в Уитби, который вскоре сделался известным по всей Британии духовным и интеллектуальным центром.

 

Но самую серьезную миссию среди англов и саксов начал папа Григорий Великий в 597 г., когда первым архиеп. Кентерберийским Августином было совершено крещение Английского короля Этельберта и 10 тыс. его подданных.

 

Кентерберийская кафедра и Кельтская церковь долгое время враждовали между собой из-за силовых методов вовлечения кельтов в римскую церковную систему, применяемых еп. Августином. Это почти свело на нет все успехи его миссии. Примирение состоялось на соборе в Уитби (664 г.), на котором были приняты римские обычаи.

 

В 668 г. В Риме был посвящен новый архиеп. Кентерберийский св. Феодор, из Тарса (малоазийский грек). Он фактически и создал основную структуру Английской церкви. 

 

Зародившись и оформившись как новое вероучение на развалинах многонациональной Римской Империи, христианство по самой своей сути не имело специфических национальных корней. В этом, возможно, состояла его сила: комплекс этических законов христианства был направлен в первую очередь на человека как на духовную личность, и это способствовало его быстрому распространению в Европе раннего средневековья, столь многоликой и пестрой. Но, попадая в новую этническую среду, христианство каждый раз неизменно окрашивалось, если можно так выразиться, в специфические “национальные цвета”, что дало нам все разнообразие существующих и в наши дни форм местной святости.

 

Одну из наиболее интересных и сложных форм конкретного воплощения христианского учения представляет собой кельтская Церковь, особенно — в период раннего средневековья, когда она была еще относительно свободна от влияния Рима. Наиболее яркое свое воплощение кельтская Церковь нашла, безусловно, в Ирландии, христианизированной уже в V в. (миссия святого Патрика традиционно датируется 432 г.) и оставившей в своей истории множество имен местных святых, зачастую официально так и не признанных Римом. Но кто именно объявлялся святым в Ирландии в период раннего христианства? Ответ на этот вопрос, как мы полагаем, необычайно важен, так как облик святого может служить своего рода индикатором того, как именно понималась идея святости данной этнической культурой.    

Кроме того, для православных русских Ирландия и ирландские святые это свидетельство о существовании православного Запада

 

Как известно, святым покровителем Ирландии считается святой Патрик, принесший на остров это новое вероучение и основавший первый в Ирландии монастырь (Армаг). Непосредственно рядом с ним принято ставить фигуру Бригиты, святой девственницы, также основательницы монастыря (Килдар). Ориентация на монастырь и монастырскую культуру отличала ирландское христианство с самых первых десятилетий его существования.

Святой Патрик. 389- 493. Память 17 марта

Св. Патрик — самый известный ирландский святой. День его памяти —17 марта — уже давно он перерос национальные границы и стал своего рода международным днем Ирландии. В день Св. Патрика принято носить зеленое (национальный цвет острова). Это день отмечают в Нью-Йорке, Буэнос-Айресе, Мельбурне. К сожалению, религиозная основа праздника давно ушла на второй план. В самой Ирландии в этот день устраивается парад в честь святого Патрика с песнями, плясками и пивом… Традиция праздновать память св. Патрика в форме пивного фестиваля пришла из ирландской диаспоры в Америке. Существует даже выражение «похмелье св. Патрика», оскорбляющее религиозные чувства христиан.

 

Раньше этот традиционный праздник, всегда приходящийся на пост, имел в Ирландии аскетический характер и не нарушал атмосферы Великого Поста. Поэтому он всегда имел Божие благословение и был овеян благоговейной духовной радостью. В день святого Патрика под страхом взысканий и штрафов закрывались все пабы и питейные заведения. Ирландцы помнили и чтили тот духовный Дар, который принес им святой Патрик, и поэтому для них нарушение церковных правил было совершенно неуместно.

 

Имя св. Патрика обросло многочисленными легендами. Достоверно о нем известно сравнительно немного. Св. Патрик прожил очень долгую жизнь — 104 года, из которых около 60-ти было посвящено миссионерской деятельности в Ирландии. Это первый епископ Ирландии, основатель Ирландской Церкви. Св. Патрику Ирландия обязана своим алфавитом и письменностью. С его именем связана знаменитая эмблема Ирландии — трилистник. Это листок клевера, с помощью которого св. Патрик объяснял догмат о Святой Троице.

 

Большая часть того, что мы знаем о жизни Св. Патрика, взято из его писаний ("Исповедь", "Письмок Коротикусу"/history/05/493patr.html - _ednref1, молитва "Щит Св. Патрика", некоторые другие) и из стихотворных гимнов, написанных вскоре после его смерти. Принадлежность этих сочинений св. Патрику практически не вызывает никаких сомнений.

 

Родился Патрик (тогда его звали Суккат) примерно в 389 году в Британии. Он был внуком христианского священника и сыном диакона, который принадлежал к знатному семейству и был римским чиновником. Отец св. Патрика был из бриттов, а мать мальчика, близкая родственница свт.Мартина Турского, покровителя Галлии, — из франков.

 

В детстве и юности св. Патрик не знал Христа. «Я не верил еще в живого Бога, как не верил в Него с младенчества, — пишет он в своей «Исповеди»,— но оставался в смерти и неверии, пока не был сурово исправлен и поистине приведен к смирению каждодневным голодом и наготой» (п.26). Это случилось в плену, в Ирландии, куда он был уведен из фамильного имения около 405 г., в шестнадцатилетнем возрасте. Разбойники убили отца св. Патрика, сестры его пропали без вести, а он сам был продан в рабство.

 

По мнению св. Патрика, это было «вполне заслуженно, поскольку мы отвратились от Бога, не соблюдали Его заповедей и не были послушны нашим священникам, постоянно напоминавшим нам о спасении. И Господь навел на нас пламень Своего гнева и рассеял нас среди народов, даже до края земли, где я, в ничтожестве моем, теперь пребываю как чужестранец» (Исповедь, п.1).

 

В рабстве святой пас овец в уединенных местах, горах и лесах. Там, созерцая творение, он научился верить и молиться Творцу. «Любовь моя к Богу, страх Божий во мне и моя вера возрастали все более и более, — писал он впоследствии, — и дух мой побуждал меня к тому, что за день я произносил до ста молитв и почти столько же ночью, — и так даже тогда, когда находился в лесу или в горах,  и я просыпался до восхода, чтобы молиться — в снегу, на ледяном холоде, под дождем, и я ни разу не занемог и не поленился, ибо, как я вижу теперь, дух полыхал во мне в те дни» (Исповедь, п.16).

 

В плену св. Патрик стал глубоко верующим человеком. По его исполненным веры молитвам Бог часто творил чудеса. Шесть лет Патрик пребывал в повиновении у хозяина, потом он получил от Бога повеление бежать. Ему был указан корабль, находящийся на расстоянии двух сотен миль, на котором можно было уплыть.

 

После трех дней плавания св. Патрик с моряками-язычниками 28 дней странствовали по необитаемым землям. Когда у них вышла еда, капитан обратился к святому: «Скажи мне, христианин, — ты говоришь, что твой Бог велик и всемогущ, так почему бы тебе не молиться о нас? Ведь мы можем погибнуть от голода, и непохоже, чтобы мы когда-нибудь снова увидели людей". Св Патрик призвал их с верою обратиться к Богу и попросить Его о помощи, уверяя моряков, что «для Него нет ничего невозможного… ведь Он везде имеет все в изобилии». И действительно, помощь пришла. Путешественники встретили стадо свиней, затем нашли дикий мед (Исповедь, п.19).

 

 После долгого пути святой вернулся в родные края. Там он увидел в видении мужа, по имени Виктор, «как бы пришедшего из Ирландии» и несущего «несчетные послания. И он дал мне одно из них, и я прочел начало послания: "Голос ирландцев". И в тот миг, когда я читал начало послания, казалось, я слышал голоса тех, что обитали за лесом Фоклут, что у западного моря, и они взывали как  одним голосом: "Мы молим тебя, святой юноша, чтобы ты пришел и снова был среди нас". И сердце мое было столь сокрушено этим, что я не мог больше читать, — и очнулся. Благодарение Богу, ибо после столь многих лет он даровал им то, о чем они просили» (Исповедь, п.23). Так святой получил повеление вновь вернуться в Ирландию, но уже с проповедью Евангелия.

 

Перед миссией св. Патрик отправляется в Галлию, где набирается духовного опыта и знаний, необходимых для будущего служения. Некоторое время он жил в известнейших монастырях Галлии — Мармутье под Туром, основанном свт. Мартином Турским и на о. Лерин, в монастыре св. Гонората. Затем он поселился при знаменитом св. епископе Германе Оксерском, ближайшем друге и сподвижнике прп. Иоанна Кассиана, вместе с ним подвизавшемся в пустынях Египта. Этот святитель при рукоположении в сан диакона дает ему имя Патрик.

Вскоре св. Герман, отправился в Британию бороться с ересью Пелагия (который полагал, будто человек может сам, только своими делами и без благодати Божьей, достигнуть спасения). Святитель взял с собой и св. Патрика. Вместе с группой священников они ходили по Британии, опровергая ересь и возвращая людей к Богу, совершая чудесные исцеления. Во время этого путешествия св. Герман не только боролся с ересью, но и обращал ко Христу местных властителей. Этот прием  впоследствии использовал св. Патрик в своей ирландской миссии.

Так в общении с подвижниками Галлии св. Патрик узнал всё, что было необходимо для его будущей миссии. Исследователи отмечают, что особую любовь святой питал к Слову Божьему. Свидетельство этому — его сочинения. В  одной «Исповеди», совсем небольшом повествовании, он примерно двести раз явно или неявно ссылается на Священное Писание.

 Перед началом ирландской миссии в 432 г. св. Патрик  едет к тогдашнему римскому папе Целестину за благословением. Это было второе посещение Рима. Первый раз св. Патрик безуспешно ездил туда примерно в 415-420 годах, еще до того, как поселился у св. Германа. «В политической и военной ситуации того времени нетрудно было отказать малоизвестному монаху в средствах на христианизацию какого-то варварского острова». Второй раз св. Патрик приехал с рекомендательным письмом от свт. Германа. Папа Целестин II дал благословение на проповедь, и св. Патрик был рукоположен в епископа Ирландии. Ему было тогда около 45 лет.

Все последующие 60 лет жизни он проводит в странствиях, обращая и крестя людей тысячами. 

В Ирландии того времени не было государства в современном смысле этого слова. Страной управляла военно-племенная аристократия. Народ был разделен на кланы (племена), во главе с вождями, которых называли королями. Вождь не только был светским правителем, но и считался священной особой, во время инаугурационных церемоний он становился как бы живым воплощением своего клана и был окружен многочисленными гейсами (табу). Таких “королей” в сравнительно небольшой Ирландии насчитывалось около сотни, и число подданных каждого из них не могло превышать нескольких тысяч человек. “Подкороли” самого низкого ранга платили дань королям семи провинций, а те в свою очередь — верховным королям, которых в V веке было два — один в Темре (Таре), другой в Кашеле. Страна жила исключительно скотоводством с элементами земледелия. В Ирландии V века не было ни городов, ни крупных деревень. Даже известные нам по сагам “великие столицы” Темра, Эмайн-Маха или Круахан-Ай представляли собой лишь большие поместья, обнесенные земляными валами, внутри которых находилось по нескольку деревянных построек. Простолюдины, платившие дань вождю, селились хуторами.

Св. Патрик обычно сначала, по примеру своего учителя св. Германа, старался обратить в христианство вождя того или иного клана. Потом по его примеру обращались и остальные.

Его миссия увенчалась блестящим успехом. Патрику не только удалось сделать Ирландию христианской страной, но и создать поместную ирландскую Церковь. Он не только крестил, но и рукополагал священников.    Посвящение в сан зачастую проходило так: св. Патрик учил вновь обращенного читать, выстригал ему тонзуру и по возможности снабжал его необходимыми книгами — “азбукой веры” с изложением основ христианского вероучения, которое чаще всего переписывал для него собственноручно. Новопоставленный священник получал также Псалтирь, Евангелие и книгу типа Служебника, если таковые имелись в наличии. Это происходило далеко не всегда, поскольку книг было мало, они были дороги. И если под рукой не оказывалось пергамена (что неудивительно в бесписьменной стране), Патрик использовал и покрытые воском деревянные таблички.    

Со св. Патриком шли его последователи. С ним были советник-епископ, священник, певец псалмов, судья, были также кузнецы, ремесленники, вышивальщицы, — эти люди изготавливали предметы, необходимые для богослужения.

Христианизация Ирландии проходила практически бескровно — в этой стране не появилось ни одного святого мученика, культ мученичества в ирландской Церкви так и не развился.

Многие мелкие короли, став христианами, выделяли в своих владениях земли под строительство церквей. Церкви эти с самого начала не походили на привычные европейские храмы. Чаще всего они выглядели так: внутри круглого земляного вала стояло несколько построек — жилой дом для священнослужителей, храм или часовня, где проходили богослужения а также кухня, являвшаяся одновременно трапезной. Таким центром управлял епископ, а потому церкви получили название “города”, — ведь так именовались резиденции епископов в Европе.

Св. Патрик основывал и монастыри, однако в стране, где все селились обособленно хуторами, церковные общины с самого начала были организованы скорее как монастырские; отдельные поселения, где жили священно- и церковнослужители с епископом во главе.

Исследователи удивляются легкости распространения новой веры. «Загадка установления христианства в Ирландии прежде всего в том, что оно было принято практически бескровно. Народ вместе с правителями переходил в новую веру массовым порядком, а правители оказывали святому Патрику всяческое содействие». Это объясняют только «не исключительным даром убеждения, логического рассуждения и яркостью личности самого святого Патрика», но и политическими причинами. «Бескровная смена идеологии была в это время как никогда выгодна королям и воинской аристократии, которые стремились выйти из-под власти друидов (магов-прорицателей), налагавших на королей и воинов сакральные обязательства-гейсы, которые ограничивали правителей в решениях».

Интересно, что и сам святитель Патрик удивляется как своему духовному преображению, ставшему основой успешной проповеди, так и величию совершенного им дела. «Откуда взялась во мне эта мудрость, которой прежде не было у меня, не знающего ни числа дней своих, ни Бога? Откуда произошел столь великий и столь целительный дар — знать и любить Бога, у меня, потерявшего родину и семью?» «И как это случилось, что [живущие] в Ирландии, где никогда не знали Бога, но всегда, до сего дня, почитали идолов и всякую нечистоту, теперь стали народом Господа и называются детьми Божьими, что сыновей скоттов и дочерей их вождей ныне мы видим монахами и невестами Христовыми?» (Исповедь, п. 36 и 41).

Он прекрасно понимает свою греховность: «Я не верю себе, пока я в этом смертном теле. Ибо силен тот, кто каждодневно тщится отвратить меня от веры и от истинной святости, к которой я буду стремиться до конца своей жизни ради Господа моего Христа, и враждебная плоть всегда увлекает нас к смерти, то есть к беззаконным похотям» (п.44.) И даже признается: «Я не сразу распознал благодать, бывшую во мне, а теперь знаю, что должен был сделать это раньше.» (п.46).

Видя свою немощь, святитель весь успех проповеди приписывает Богу, «Который, — как он сам пишет,— был победоносен во мне и противостал им всем, чтобы я мог идти к ирландскому народу проповедовать Евангелие, и терпеть оскорбления от неверующих; чтобы я мог услышать злые сплетни о своих странствиях и терпеть преследования от людей, даже до того, что был ввернут в темницу, и чтобы я мог пожертвовать своими правами свободнорожденного ради блага других» (п.37).

«Я должен непрестанно воздавать хвалу Богу, Который часто прощал мою глупость и невежество и не раз воздерживался от гнева на меня, поставленного Его соработником. Я не легко соглашался с открытым мне и с тем, к чему понуждал меня Дух, и Господь миловал меня тысячи тысяч раз, ибо видел, что я был готов действовать, но не знал, как поступить в случившихся обстоятельствах, когда многие пытались помешать моей миссии» (п.46).

«Я в большом долгу перед Богом, ибо Он даровал мне столь великую благодать, что мной многие были возрождены во Христе, и после миропомазаны, и что повсюду рукополагались клирики для них, и что в последнее время приходили к вере многие люди, собранные Господом от всех концов земли, как Он некогда обещал через Своих пророков» (п.38).

Он понимает, что даже стояние до конца в истине не может быть его личной заслугой, а достигается только помощью Божией: «И если я буду достоин того, я готов отдать без колебаний даже свою жизнь, и охотно сделаю это во имя Его. И я избрал посвятить  свою жизнь Богу до самой смерти, если Он даруетмне это» п.37.

Отметим, что св. Патрик не только подобно св. ап. Павлу, старался ничего не брать у своей паствы, но и сам тратился ради того, чтобы проповедь имела успех. «Когда я крестил столь многие тысячи, ожидал ли я от них хоть когда-нибудь даже самую малость? Если так, скажите мне об этом, и я верну им все. И когда Господь через мое смиренное посредство ставил повсюду клириков, и я по доброй воле возлагал на них их служение, просил ли я у них хотя бы цену моей обуви? Если так, скажите мне об этом в лицо, и я возвращу им. Сверх того, я тратился ради того, чтобы достигнуть их… Вы не понаслышке знаете, сколь много я платил тем, кто вершит правосудие во всех землях, где я часто бываю… ради того, чтобы вы всегда могли иметь мое общество, а я - ваше, в Боге. Я не жалею об этом и не считаю это достаточным. Я плачу до сих пор и буду платить еще. Господь властен даровать мне истратить самого себя ради ваших душ» п. 50-51,53.

С именем святого Патрика, как уже говорилось, связано множество сказаний. Приведем одно из них, повествующее о появлении известного гимна «Мольба оленя» — молитвы, ограждающей от всякого зла и называемой «Щит святого Патрика». По преданию, этот гимн был сложен святым по пути к верховному королю Темры Лойгайру, отвергнувшему христианское учение и выславшему убийц навстречу св. Патрику. Однако стоило Патрику прочесть гимн, как случилось чудо — убийцы увидели, как вместо святого и его последователей мимо них проходит лишь стадо прекрасных оленей. Насколько авторство Патрика можно считать достоверным, вопрос непростой. Поэтическая форма, в которой написан гимн, и его язык действительно очень архаичны:  «Я   призываю   ныне к себе Божий гласнаправлять меня, Божий дар исправлять меня, Божью мудрость учить меня, Божью мощь защититьменя».  По свидетельству жития, перед смертью ангел обещал святому, что эта молитва всегда будет ограждать от зла читающих ее с верой. Жития и легенды описывают многие другие чудеса, совершенные святым Патриком.

 Умер св. Патрик в 493 году, получив прежде из рук спутника-священника Святое Причастие. Говорят, что место его смерти всё было окружено поющими птицами, и многие думали, что это были ангелы Божьи, принявшие вид птиц, как это делал приходивший к святому в видениях ангел Виктор.

 Как полагают, свою "Исповедь", которую мы неоднократно цитировали выше, св. Патрик составил незадолго до смерти, чувствуя ее приближение. Надеемся, что ее незатейливый слог помог нам по-настоящему узнать святого Патрика и, по его собственным словам, "понять желание его сердца". 

Св. Патрик, как он сам признается, не был широко образован. Но он прекрасно понимал необходимость образования. Потому около 450 г. он основал в Арме первую в Ирландии христианскуюшколу, родоначальницу целой цепи школ, прославивших позднее эту страну по всей Европе. Через два века сюда будут сотнями съезжаться ученики из разных европейских стран. 

Плоды миссии святого Патрика очевидны. Составленный в VIII в. первый из дошедших до нас список ирландских святых содержит уже триста пятьдесят имен — главным образом основателей церквей, епископов, людей, прославившихся христианскими подвигами. Силой, подкосившей Ирландскую Церковь, стали набеги язычников-викингов. Начиная с VIII в. и далее корабли норманнов постоянно приплывали к ирландским берегам в поисках богатой добычи, и монастыри стали их основными жертвами. Ирландские монахи кое-как пережили опустошительные набеги язычников, но их героическая великая эпоха пришла к концу. 

 

Св. Бригитта. Ум.525 г.

 

Непосредственно рядом с ним принято ставить фигуру Бригиты, святой девственницы, также основательницы монастыря (Килдар). Ориентация на монастырь и монастырскую культуру отличала ирландское христианство с самых первых десятилетий его существования.

Св. Бригитта была первой канонизированной женщиной, также ставшей покровительницей Ирландии. Она оказала очень большое влияние на современников благодаря своим неординарным способностям, знаниям, уму, учености. Меж тем, по представлениям ирландцев того времени, св. Бригитта, как и св. Патрик, должна была казаться человеком ущербным с общественной точки зрения: Патрик был чужестранцем, Бригитта — дочерью рабыни. Правда, отцом Бригитты был Дувтах, король, владевший местностью Фохарт (совр. графство Лаут), потомок самого Фелимида, великого законодателя второго века по Р. Х.

Бригитта в детстве была разлучена с отцом, который по настоянию жены продал рабыню — мать Бригитты друиду. Несмотря на это, девочка была крещена и воспитана в христианской вере. С годами из нее выросла красивая девушка, которую отец обещал в жены королю Ольстера. Но Бригитта горячо желала стать монахиней, и король, потрясенный ее благочестием, вернул ей данное ему слово. Бригитта отправилась в северный Лейнстер, где с еще семью девами получила из рук епископа Майкайла монашеское одеяние. Вернувшись в земли отца, Бригитта основала церковь в Кильдаре под сенью древнего дуба, который простоял до X столетия. По этому дубу церковь и получила название “Церковь под дубом”. Скоро рядом появились два монастыря — мужской и женский.

Бригитта стала настоятельницей монастырей в Кильдаре и управляла обоими, так что настоятель мужского монастыря был подчинен ей. Она сама выбирала епископа, который будет служить в основанном ею монастыре и наставлять монахинь. Женщиной она была необычной. В Кильдаре время от времени устраивались скачки, и на одной из дошедших до нас миниатюр св. Бригитта изображена на колеснице, как участница этих соревнований.

В течение жизни Бригитта основала еще несколько женских монастырей. Св. Бригитта преставилась 1 февраля 525 (по другим источникам — 524 или 528) г.; Православной Церковью поминается 23 января.

 

Ирландская Церковь после св. Патрика. Ирландское монашество.

 

Если V в. — это эпоха обращения язычников в христианство и строительства первых церквей, то VI в. — век основания и упрочения монастырей и христианских школ. Так что к VII в. церковь в Ирландии стала являть собой нечто очень своеобразное, особенное, не похожее на церкви на материке.

Во-первых, ирландская Церковь была совершенно по-другому организована. Христианская церковь в Европе имела четкую структуру, ориентированную на города — в крупных центрах имелись епископы, назначаемые папой, которые руководили епархиями. В Ирландии, где не было никаких городов, где в сущности еще не было той иерархии общества, какая уже сложилась в Европе, эта система не могла утвердиться. Здесь еще со времен св. Патрика начала стихийно складываться совершенно иная, более свободная организация церкви. Средоточием местной церковной власти стал монастырь, который являлся патроном местных церквей. Настоятель фактически выполнял роль епископа европейской церкви. Епископы в Ирландии также были, но они подчинялись настоятелю местного монастыря. Сами монастыри были лишены и внешнего единообразия — все были построены совершенно по-разному, состояли из хаотично разбросанных построек.

И, что главное в монастырском устройстве, — монастырь в Ирландии действительно становился семьей для монахов. Ведь люди приходили в монастыри из родового общества (клановая система фактически просуществовала в Ирландии до середины XVII в.). Монастырь становился для человека заменой его клана (рода); монах добровольно отказывался от своих родовых связей, и монастырская община становилась его новым “кланом”. Можно без преувеличения сказать, что к  концу VI в.ирландская Церковь стала церковью монастырей. В некоторых монастырях насчитывались сотни и даже тысячи монахов.

Кельтская аскетическая традиция была близка к сирийской. Из телесных подвигов ирландцев известны многочасовые воздевания рук, тысячи поклонов, длительные погружения в холодную воду.

Особенно созвучным ирландской душе оказался подвиг отшельничества. Большое влияние на ирландских монахов оказало движение анахоретов, возникшее в IV–V вв. в Египте, когда последователи ап. Павла, свв. Антония и Пахомия Великих становились отшельниками, ищущими духовного совершенства в уединении, молитве, посте и покаянии. Св. Патрик с самого начала привнес в Ирландию эти идеи, но существовали и другие контакты Ирландии с Египтом — их связывал старый морской путь через западную Галлию и Средиземное море. После того, как ирландец св. Эдна, вернувшись из Италии, основал монастырь на диких Аранских островах на крайнем западе Ирландии, началось быстрое изменение характера ирландской Церкви.

Ирландские монахи в поисках Божественного откровения уходили в дебри, уплывали на самые дикие острова. За основу поведения бралось подражание жизни Христа и ветхозаветных пророков в сочетании с аскетизмом св. Павла. Группы монахов садились в утлые лодки и отдавались воле морских волн, не имея “ни весла, ни ветрил”, как это сделали ирландские монахи, прибывшие таким способом в Корнуэл. Так они основали поселения на Гебридских, Оркнейских и Шетлендских островах. Когда в 874 г. викинги достигли неприветливых берегов Исландии, они к своему изумлению нашли там население — ирландских монахов, поспешивших покинуть и этот остров, когда туда стали переселяться язычники. Очень возможно, что некоторым удавалось добираться до берегов Северной Америки.

Ирландских монахов роднит с сирийскими и то, что они были активными и успешными миссионерами. Причем для ирландца разлука с соплеменниками и родной землей, добровольное изгнание на чужбину было испытанием более суровым, чем, скажем, пост. Это был особо трудныйхристианский подвиг во славу Господа. Другими словами, ирландцы отправлялись на чужбину — как отшельники или как миссионеры — именно потому, что сильно любили родину. Жизнь и деятельность великих миссионеров святых Коломба и Колумбана — яркий тому пример.

 

Св. Колумба Ирландский. 521-597. Память 9 июня

 

Как известно, святым покровителем Ирландии считается святой Патрик, принесший на остров это новое вероучение и основавший первый в Ирландии монастырь (Армаг). Непосредственно рядом с ним принято ставить фигуру Бригитты, святой девственницы, также основательницы монастыря (Килдар). Ориентация на монастырь и монастырскую культуру отличала ирландское христианство с самых первых десятилетий его существования.

Однако ни святой Патрик, бритт по происхождению, впервые попавший в Ирландию во время одного из пиратских рейдов, ни Бригитта, дочь рабыни, не могут быть названы в полной мере воплощениями ирландской Церкви или символами ирландской святости во всей сложности этого понятия.

Самым “ирландским” из ирландских святых по праву считается третий “столп” ирландской ранней церкви — Колумба (или Колум Килле), сыгравший очень большую роль не только в распространении христианства в стране, но и в ее культурной и политической жизни в целом. Св. Колумба считаетсяодним из величайших религиозных деятелей не только древней Ирландской Церкви, но ивсего средневекового Запада.

Святой Колумба родился почти через 30 лет после кончины св. Патрика, в 521 г. на севере Ирландии. Он принадлежал к знатнейшему роду верховных королей Ирландии и имел законные права на престол. Но еще в ранней молодости добровольно отказался от политической карьеры и избрал для себя иной путь. Однако знатность его происхождения во многом обусловила тот авторитет, которым он обладал на протяжении всей жизни, и то влияние, которое он мог оказывать на местных правителей.

Учился он в Мовилле, в одной из основанных св.Патриком христианских школ, где за свою преданность христианству получил от товарищей прозвище Колум Килле (буквально “Голубь церкви”). Св. Колумб учился и в других христианских школах. Приверженность христианскому вероучению сочеталась в нем с интересом к древней национальной культуре. Он прошел курс обучения в школе поэтического мастерства у филида Геммана и на протяжении всей жизни сохранил не только любовь к поэзии (он сам писал латинские и ирландские духовные гимны и ему приписывается также множество стихов светского содержания), но и особое уважение к филидам как носителям национальной культуры.

Его миссионерская деятельность началась очень рано, причем, как и у его предшественников, осуществлялась она в первую очередь в основании монастырей. Свой первый монастырь святой Колумба основал в 546 г. на севере Ирландии возле живописной дубовой рощи. Это был знаменитый монастырь Дерри (ирл. Doire), букв. “дубовый”. Святому тогда было всего 25 лет.  После этого он еще семнадцать лет проработал в Ирландии, где основал известные монастыри в Дарроу и Келлсе, прославившиеся потом своими скрипториями. Так называемая “Книга из Келлса” — богато орнаментированное Евангелие — считается одним из шедевров средневековой книжной миниатюры.

Но самым любимым местом во всей Ирландии осталось для Колумбы Дерри, именно о нем тосковал он более всего, находясь в изгнании, и именно эта тема, тема “разлуки с милым Дерри”, где все “дышит покоем, уединением и свежей прохладой”, постоянно звучит в приписываемых ему стихах.

В свое знаменитое добровольное изгнание на остров Иону (Айону) у западного побережья Шотландии святой Колумба отправился в возрасте сорока двух лет, то есть — в 563 г., в сане священника (с 551 г.) Причины его отъезда полностью не ясны и до сих пор. Среди многочисленных легенд, которыми со временем обросла эта фигура, существует красивый рассказ о том, что якобы святой Колумба побудил своих знатных родичей вступиться за него после “неправого приговора” верховного короля. Тот повелел отнять у святого тайно переписанную им копию Вульгаты, по-видимому, первого из попавших в Ирландию экземпляров перевода бл. Иеронима, и расценил сам факт тайного переписывания рукописи как кражу. В результате между сторонниками святого Колумбы и сторонниками короля вспыхнула битва, в ходе которой погибло много людей. Потрясенный этим, Колумба решил покинуть пределы Ирландии и искупить свой грех, обратив в лоно Церкви столько человек, сколько погибло по его вине.

Неправый приговор короля “Каждой корове должен принадлежать ее теленок” вошел в список “исторических фраз” Ирландии, однако сама легенда о “битве из-за книги” скорее всего не имеет под собой никаких оснований и вряд ли могла возникнуть раньше XII в..

Ответить на вопрос, почему святой Колумба покинул Ирландию и удалился в добровольное изгнание на остров Иону (к западу от Шотландии), довольно трудно. Несомненно, какие-то конфликты со светской властью действительно могли в данном случае сыграть свою роль. Однако возможный конфликт такого рода, видимо, мог бы стать скорее поводом, толчком к его отъезду, истинная причина которого была гораздо глубже. Еще более прозаическим поводом могла бы быть названа волна чумных эпидемий, захлестнувших остров как раз в середине VI в., однако, как мы понимаем, вряд ли простое желание спасти жизнь могло заставить святого, видящего свою основную задачу в распространении Божиего слова и новой веры, покинуть навеки собственную родину. С другой стороны, видеть в его отъезде на Иону одни лишь миссионерские задачи — он стремился обратить в христианство местное пиктское население — тоже было бы известным упрощением проблемы. Следует помнить и о том, что Иона с древних времен была культовым друидическим островом.

Миссионерская деятельность для святого Колумбы всегда была действительно очень важна, но тут, как мы думаем, не она сыграла решающую роль. Более глубокой причиной его отъезда из Ирландии скорее всего послужил некий внутренний конфликт, возможно — отмеченные им в самом себе проявления гордыни, поскольку популярность его в Ирландии к сорока годам неимоверно возросла, и он постепенно превратился не только в духовного лидера страны, но и в крупную фигуру на политической арене, несмотря на то, что никогда не имел епископского сана, а предпочитал оставаться обычным аввой.

Отъезд за море всегда осмыслялся в ирландской, еще дохристианской культуре как посещение иного мира или как смерть. И очень часто это именно так и было. Интересно, что в раннесредневековой Ирландии существовало особое наказание, которое официально смертной казнью не считалось, но по сути, конечно, ею и было: осужденного завозили на маленькой лодочке далеко в море и оставляли там одного без весел и паруса и почти без запасов съестного. Параллельно с этим в повествовательной традиции бытовали чудесные рассказы о плаваниях в далекие земли, о прекрасных островах, лежащих за морем. Этот жанр был единственным, который переняла и христианская традиция (ср. “Плавание святого Брендана”), равно как переняла она и идею плавания за море как своего рода очищения. Таким образом,отъезд на Иону был для Колумбы и его спутников своего рода актом самоуничижения иодновременно — обретения земного рая.

Монастырь на острове Айона стал крупнейшим религиозным центром Ирландии 6-7 вв. Остров явился колыбелью для множества святых игуменов и святителей древней Ирландской Церкви. Он был плацдармом для миссионерства, сыграл  основную роль в обращении Шотландии. Ученики Коламбы распространили Евангельскую Весть гораздо шире, нежели все остальные миссионерские группы, проповедовавшие на Британских островах.

 

Несмотря на данный им зарок не видеть “мужей и жен” Ирландии, святой Колумба все же вынужден был в 590 г. приехать на собор в Друим Кете. О его поездке в Ирландию подробно рассказывается в тексте “Приложения” к основному его Житию, составленному уже в XVI в., причем не клириком, а поэтом Манасом О’Данналом, который стремился увидеть в святом в первую очередь личность.

 

Среди многочисленных легенд о святом Колумбе, наверное, наибольшей популярностью пользуется рассказ о том, как он встал на защиту поэтов-филидов, которых король Аод хотел вовсе изгнать из Ирландии. Согласно легенде, в благодарность за это поэт Даллан Форгалл сочинил хвалебную песнь Колумбе, однако тот, не желая себе такого "памятника при жизни", запретил ему ее заканчивать, покуда он, Колумба, не умрет, ибо "только умерший достоинтакого". Песнь эта, “Чудо святого Колума Килле” дошла до нас и, более того, действительно датируется концом VI в. Так что, как мы видим, эта часть рассказов о святом истинна.

 

О святом Колумбе, одном из самых любимых в Ирландии святых, существует очень много легенд, в которых реальность так тесно сплетается с вымыслом, что отделить одно от другого становится уже почти невозможно. 

Святой Колумба — это символ ирландской Церкви, почерпнувшей в дохристианской культуре установку на Слово. Он был поэтом, он был миссионером и проповедовал Слово Господне, он проводил ночи в молитве. И пусть рассказ о “битве из-за книги” и оказывается поздним вымыслом, — его любовь к рукописи, к Книге вполне исторична; недаром среди реликвий ирландской Церкви хранится Псалтирь, написанная, как считается, его собственной рукой.^cccxxxv

 

Житие Коламбы, написанное Айданом, — это пример жизни настоящего подвижника, молитвенника и чудотворца. Св. Колумба, по свидетельству жития, никогда не носил одежды из льна и хлопка, не гнушался тяжелой физической работы. Смиряя себя, он, бывало, сам снимал сандалии со своих монахов и мыл им ноги. Спал он на голой земле, положив под голову камень, а времени на отдых ему требовалось столько, сколько его ученику для прочтения 24 стихов 17 кафизмы. Остальное время ночи он проводил в молитве и плаче.^cccxxxvi

 

Он был, по многочисленным свидетельствам, худым и высоким и отличался необычайно ясным и светлым лицом, от которого исходило удивительное сияние. И действительно — святой Колумба Ирландский может быть назван одной из самых светлых фигур в истории этой страны.

 

Преставился святой Колумба в ночь на 9 июня 597 года на острове Иона; там, согласно его завету, он и похоронен. Его слова Пусть тут настанет час моего воскресения тоже входят в число “исторических фраз” Ирландии.

 

В настоящее время в день памяти святого Коламбы 9 июня на остров съезжаются тысячи людей, устраиваются большие торжества. Его одинаково высоко почитают как католики, так и англикане. Ежегодно остров и монастырь посещают более 100 тысяч паломников (иногда их число доходит до 1200 человек в день).

 

Святой мч. Албаний.

 

Как и в самом Риме, первые христиане Британии подверглись гонениям. В начале IV века уже известен  первый   мученик  Британской Церкви — Албаний из Веруламия близ Лондона (+305; память 22 июня/5 июля).

 

Простой крестьянин, во время гонения в начале IV в., он приютил у себя христианского священника, которому и оказался обязан своим обращением ко Христу и которого преследовали римские оккупационные власти. Римляне обнаружили местонахождение священника, но Албаний его не выдал. Переодевшись в его одежды, он дал священнику сбежать, а сам сдался римским солдатам.

 

Приняв его за христианского священника, римляне приговорили Албания к смертной казни. Перед смертью он горячо молился, и на месте его молитвы забил родник. Город, в котором казнили Албания, носит его имя и называется Сент-Олбанс (графство Хертфордшир). Мощи святого до сих пор покоятся в аббатстве, построенном на месте его страдания.

 

Память его совершается 22 июня, и веками к могиле первомученика Албания тянутся сотни паломников.

 

С 1928 года в Англии действует Содружество святого Албания и преподобного Сергия. Его цель — сближение Англиканской Церкви с Православием. В его работе принимали участие такие известные богословы и историки, как епископ Кассиан Безобразов, протоиереи Сергий Булгаков, Георгий Флоровский, Александр Шмеман, Василий Зеньковский, историк А.В. Карташев, филосов Н.А. Бердяев. Духовным руководителем Содружества святых Албания и Сергия в свое время был митрополит Антоний Сурожский.

 

В настоящее время в Великобритании активным членом Содружества и соредактором журнала "Соборность", который оно выпускает, является Епископ Диоклийский Каллистос.

 

Свт. Феодор Кентерберийский. 7 век.

 

Следующим местом для православного паломничества может быть знаменитый монастырь в городеКентербери, который является побратимом города Владимира.

 

Одной из самых ярких и интересных фигур в истории Кентерберийского монастыря и епархии является святитель Феодор.

 

Он родился на родине апостола Павла в городе Тарсе (Малая Азия) в 602 году. Учился в Афинах, иноческое пострижение принял в Риме, а жизнь свою связал с церковью на Британских островах.

 

Святитель Феодор Кентерберийский был седьмым архиепископом в Кентербери и первым архиепископом, управлявшим всей Английской Церковью. Созванный Феодором собор в Хетфилде (Hatfield) в 679 г. очистил Английскую Церковь от ереси монофелитов. Блестяще владющий языками, несмотря на преклонный возраст (на начало английской мисси Феодору уже было 66 лет), он добился того, что уже вскоре церковная школа в Кентербери намного опережала по широте преподаваемых предметов все другие школы Англии.

 

Из нее впоследствии вышли видные церковные деятели, самым выдающимся из которых считается монах Беда достопочтенный.

 

Величайшим достижением святителя Феодора было внедрение идеи централизованной церкви.

 

Эта идея в тесном союзе со светской властью стала основой для национального объединения. Переплетение национальной судьбы и веры в Британии похоже на тот процесс, который чуть позже произошел и в нашей стране. Возникновение и становление древней Английской Церкви стало основным фактором, благодаря которому началось осознание англосаксами своей национальной идентичности.

 

Начало этому процессу положил воспитанный греками тарсянин Феодор, память которого празднуется 19 сентября. То удивительное обстоятельство, что первый великий архиепископ,возглавивший Английскую Церковь, происходил из православной среды, до сих пор еще недостаточно изучено.

 

Свт. Айдан. 7 век.

 

Еще один монастырь, судьба которого тесно связана с историей православия в древней Англии, — это монастырь на острове Линдисфарн ("Святая земля"), который основал святой Айдан. Айдан был ирландцем по происхождению и состоял в числе учеников преподобного Коламбы.

 

Король Освальд попросил его стать епископом для вновь обращенных жителей Нортумбрии. Посвященный в сан в 635 г., Айдан обосновался на острове Линдисфарн, где построил церковь и монастырь. Из Линдисфарна Айдан начал христианизацию северной Англии. Он считается апостолом Нортумбрии и отцом нортумбрийского монашества. Его память празднуется 31 августа.

 

Святитель Колман. 7 век.

 

Еще одним знаменитым святым Линдисфарна был святитель Колман. Он также вышел из числа братии Айонского монастыря и стал третьим епископом Линдисфарна. Святитель Колман был делегатом от Нортумбрии на судьбоносном Соборе в Уитби (VII век), где римский обряд возобладал над более древним кельтским.

 

Отстаивая традиции древней Православной Церкви Британских островов перед натиском римскойунификации, святитель Колман покидает Собор и вместе с 30 братьями англичанами уезжает на Айону, а после в Ирландию, где до конца дней своих остается верным Православию.

 

Свт. Кутберт. Кон.7 в. Ум.687.

 

С Линдисфарном также связан один из самых почитаемых святых древней Англии, святитель Кутберт, затворник и епископ Линдисфарнский. Под впечатлением от личности святого Айдана юноша Кутберт уходит в один шотландский монастырь, где подвизается простым монахом, а после встречи с линдисфарнским игуменом Василием переходит в монастырь на острове Линдисфарн.

 

Кутберт вел строгий образ жизни и прославился как чудотворец. Когда окрестности Линдисфарна поразила чума, святой Кутберт, странствуя по сельской местности, лечил больных, совершая чудеса. Вскоре святой Кутберт, отшельник по натуре, удаляется в затвор.

 

Слава о его святости росла. В 684 году святитель-грек Феодор Кентерберийский избирает его епископом. Епископом он был избран, но становиться им никак не хотел. Как свидетельствует биограф Кутберта Беда Достопочтенный, люди на коленях, со слезами умоляли его выйти из затвора и стать епископом… пока наконец не вытащили его, тоже в слезах, из любезного его сердцу убежища и не поволокли его в собор. Но через три года Кутберт вновь возвращается к затворнической жизни.

 

Святой Кутберт закончил свои дни великим чудотворцем и целителем. Мощи святителя Кутберта Затворника находятся в соборе города Дарэм (Durham), где до сих пор по молитвам этому святому угоднику происходят чудеса и исцеления.

 

В 1827 году при обследовании гробницы святого Кутберта в кафедральном соборе Дарэма было обнаружено, что святой похоронен в архиерейском облачении из византийской ткани, на которой находятся надписи по-гречески. На византийском фрагменте облачений святого Кутберта изображены древние эмблемы архиерейского служения — воды с плавающими в них рыбами, а также олицетворение земли с символами плодородия.

 

Это вскрытие мощей, организованное протестантами с целью "разоблачения суеверий", подтвердило историческую связь английского христианства с Православием.

 

Святые братья Чед и Кедд. 7 век.

 

Бирмингем является вторым по значению городом в Английском Королевстве и расположен в Центральной Англии, в графстве Йоркшир. Местом посещения православного паломника в Бирмингеме может стать Собор святого Чеда.

 

Святой Чед вместе со своим братом, святым Кеддом, были учениками святого Айдана.

 

Получив монашеское воспитание в Линдисфарне, они отправились в Англию, где в северном Йоркшире основали монастырь в современном городе Ластингем (Lastingham). Настоятелем этого монастыря стал Кедд. После его смерти в 664 году Чед становится вторым игуменом в Ластингеме и в том же году по просьбе короля Нортумбрии посвящен в сан епископа Нортумбрии (с резиденцией в Йорке).

 

Вскоре вокруг йоркской кафедры возник спор. Еще один претендент на нее, святой Винфрид, был оттеснен назначением Чеда. Вопрос оставался спорным, пока в 669 году новый архиепископ Кентерберийский, святой Феодор, не прибыл в Англию и не признал назначение Чеда неправильным.

 

По возвращении Винфрида в том же году Чед покинул Йорк и возвратился в свой монастырь. Феодор, однако, столь проникся смирением Чеда, что, когда умер епископ области Мерсия, попросил короля Осви назначить Чеда его наследником. Король удовлетворил эту просьбу, и вновь возведенный в сан Феодором Чед в 669 году выбрал город Личфилд своей кафедрой и основал там церковь и монастырь.

 

С этого началась христианизация всей Мерсии. Чед был ревнителем поддержания традиций апостольства. Он очень много путешествовал пешком и никогда не использовал лошадей. Умер святитель Чед 2 марта 672 года от чумы, и у его мощей происходили многие чудеса. Мощи святого, изначально пребывавшие в соборе Личфилда, хранились там до Реформации, а затем были перенесены в собор города Бирмингема. Память святителя Чеда совершается 2 марта.

 

Свт. Дунстан. Ум 988.

 

Среди преданий, бережно хранимых в Британской Церкви, одно выделяется особо. Оно связано с тайным учеником Иисуса Иосифом Аримафейским. По преданию, в 63 году Иосиф вместе с учениками апостола Филиппа доходит до берегов Британии, где водружает, подобно апостолу Андрею Первозванному, посох, с которым проповедовал Спаситель во время Своей земной жизни. Посох пустил корни и разросся в большой терновник. Сегодня этот куст является одним из чудес христианского мира. Он цветет два раза в год: первый — в Великий пост, второй — на Рождество Христово. До сих пор зимний букет из его цветущих ветвей ежегодно преподносят Ее Величеству королеве Англии. Находится этот чудесный кустарник в современном монастыре Гластонбери на западе Англии и называется "гластонберийский терновник".

 

Это место может быть отправной точкой для паломничества по Англии. Первую церковь на месте Гластонберийского монастыря построили в 166 году. Здесь был оплот миссионеров, прибывших в страну по просьбе  первого   христианского   короля  Британских островов Луция, который, скорее всего, был римлянином. В VIII веке на месте первой общины появляется монастырь Гластонбери.

 

Расцвет монастыря Гластонбери приходится на то время, когда около 943 года игуменом монастыря становится святой Дунстан. Дунстан был юноша благородного происхождения. В детстве его